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HOMÉLIE XXIII. QUE TOUTE PERSONNE SOIT SOUMISE AUX PUISSANCES SUPÉRIEURES. (XIII, 1, JUSQU'À 11.)Analyse. 1. De la soumission aux puissances. — 2. Raisons et avantages
de cette soumission. 3. Les princes ne sont à craindre que pour les méchants ; ils
sont favorables aux bons. — Services rendus par les puissances. Il faut les honorer,
les craindre. 4 et 5. De la charité. — Comment Dieu nous aime; comment
nous devons aimer Dieu. 1. C'est un sujet qu'il développe encore
dans d'autres lettres; comme il veut que les serviteurs soient soumis à leurs maîtres,
de même il veut que les sujets obéissent aux princes. Or son but est de montrer que le
Christ n'est pas venu renverser les gouvernements établis au milieu des hommes, que ses
lois ne vont qu'à les améliorer, qu'à enseigner à ne pas entreprendre des guerres
inutiles et sans aucun avantage. Il doit suffire des hostilités qui se font contre nous
à cause de la vérité, et nous ne devons pas y ajouter des épreuves inutiles et sans
aucun avantage. Or voyez comme la suite des idées l'amène naturellement à ce sujet.
Après avoir demandé aux fidèles cette grande sagesse par laquelle ou s'accommode à ses
amis, à ses ennemis, par laquelle on entre en communion de sentiments avec ceux qui sont
dans la prospérité, avec ceux qui souffrent, par laquelle on est utile aux indigents et
à tous les hommes, après avoir planté les germes d'une société angélique, purgé les
coeurs en y exterminant la colère et rabattant l'orgueil, ce n'est qu'après avoir, par
toutes ces réflexions, adouci les âmes, qu'il commence les exhortations nouvelles sur le
sujet d'aujourd'hui. En effet, s'il convient de répondre aux injures par un traitement
contraire, à bien plus forte raison convient-il d'obtempérer à nos bienfaiteurs. Mais,
pour cette réflexion, l'apôtre ne la place qu'à la fin de son exhortation; jusque-là
il ne propose pas cette vérité, ce qu'il montre c'est le devoir de l'obéissance. Pour
montrer que ce devoir s'impose à tous, aux prêtres mêmes et aux moines, et non aux
séculiers seulement, il commence par déclarer : « Que toute personne soit soumise aux
puissances supérieures »; apôtre, évangéliste, prophète, qui que ce soit encore,
n'importe : en effet, cette soumission n'est en rien opposée à la piété. Et l'apôtre
ne se borne pas à dire: obéisse, mais « soit soumise ». La première raison de cette
loi, est appropriée à la foi des chrétiens c'est Dieu qui l'a voulu. « Car il n'y
a point de (373) puissance », dit l'apôtre, « qui ne vienne de Dieu ». Que dites vous? Tout prince a été
ordonné prince par Dieu? Ce n'est pas là ce que je dis, répond l'apôtre; car je ne
parle pas des princes individuellement, je ne m'occupe que de l'institution en elle-même.
Qu'il y ait des principautés, que les uns commandent, que les autres soient commandés,
que toutes choses ne soient pas livrées au hasard, à la débandade, que les peuples ne
soient pas comme les flots, emportés de côté et d'autre, c'est là ce que j'appelle une
oeuvre de la sagesse de Dieu. Aussi l'apôtre ne dit pas : car il n'y a pas de prince qui
ne vienne de Dieu, mais c'est de l'institution elle-même qu'il parle, et il dit : «
Qu'il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu, et les puissances qui existent ont
été ordonnées par Dieu». De même quand le Sage dit : « C'est par le Seigneur que la
femme est appropriée à l'homme» (Proverbes, XIX, 14), il affirme que le mariage est
institué par Dieu, et non pas que c'est Dieu lui-même qui marie tel homme à telle
femme; car nous voyons souvent de mauvais mariages, qui ne sont pas conformes à la loi du
mariage, et nous ne devons pas les attribuer à Dieu. Il ne dit pas autre chose que ce que
le Christ a dit lui-même : « Celui qui créa les hommes, dès le commencement, les créa
mâle et femelle; et il dit: Pour cette raison, l'homme quittera son père et sa mère, et
s'attachera à sa femme ». (Matth. XIX, 4,5; Gen. II, 24.) Comme l'égalité est souvent
une cause de guerre, Dieu a établi un grand nombre de suprématies et de positions
subordonnées, comme les rapports de l'homme et de la femme, du fils et du père, du
vieillard et du jeune homme, de l'esclave et de l'homme libre, du prince et du sujet, du
maître et du disciple. Et qu'y a-t-il d'étonnant qu'il en soit ainsi parmi les hommes,
puisque dans le corps même, Dieu a établi le même ordre? En effet, il n'en a pas fait
toutes les parties également considérables, il a voulu que telle fût moindre, telle,
plus importante que telle eût le commandement des autres membres, que telle autre n'eût
qu'à obéir. Même loi chez les animaux, tels que les abeilles, les grues, les troupeaux
de brebis sauvages. Et la mer, à son tour, n'est pas privée de ce bienfait de l'ordre;
là aussi grand nombre de familles de poissons se rangent, combattent sous un commandement
qui les unit, et peuvent ainsi accomplir de longues pérégrinations. Car où il n'y a pas
de commande ment, il n'y a que malheurs et confusion. Aussi, après avoir dit d'où vient
l'autorité, l'apôtre ajoute: « Celui donc qui résiste à la puissance, résiste à
l'ordre de Dieu (2) ». Voyez jusqu'où l'apôtre fait monter la
question , par quel moyen il inspire la crainte, comment il établit que l'obéissance est
une dette. En effet, les fidèles auraient pu dire vous nous avilissez, vous nous rendez
méprisables, ceux qui doivent posséder le royaume des cieux, vous les soumettez à des
princes; l'apôtre montre que ce n'est pas à des princes mais à Dieu qu'il les soumet,
car c'est à Dieu qu'obéit celui qui se soumet aux puissances. Mais il ne présente pas
sa pensée de cette manière. il ne dit pas que c'est à Dieu qu'obéit celui qui reçoit
les ordres des princes; il prend l'exemple du contraire; afin d'inspirer la crainte, afin
de rendre l'obéissance plus stricte, il dit que celui qui rejette les ordres du prince,
fait la guerre à Dieu qui a institué l'autorité. Et c'est une vérité que l'apôtre
prend soin d'enseigner partout, à savoir que notre obéissance n'est pas une faveur que
nous faisons aux princes, mais une dette que nous leur payons. Car en agissant ainsi,
l'apôtre attirait à la religion les princes infidèles,et il attachait les fidèles à
l'obéissance. On répétait alors partout que les apôtres étaient des séditieux, des
instruments de révolutions, n'agissant, ne parlant que pour arriver au renversement de
toutes les lois. Montrez le précepte que notre commun Seigneur impose à tous ceux qui le
servent, vous fermerez la bouché de ceux qui accusaient les apôtres d'être des fauteurs
de nouveautés, et vous aurez plus de liberté pour prêcher la vérité et ses dogmes. 2. Donc ne rougissez pas , dit l'apôtre,
de cette soumission. Car c'est Dieu qui a institué les puissances, et sa vengeance est
terrible contre ceux qui les méprisent. Ce n'est pas une réparation telle quelle qu'il
exigera de celui qui aura désobéi , ce sera la plus redoutable des expiations, et
quoique vous puissiez dire, rien ne vous en affranchira; vous subirez, de la part des
hommes, les supplices les plus rigoureux, nul ne vous couvrira de sa protection, et vous
ne ferez qu'allumer contre vous la colère de Dieu. Toutes ces vérités, l'apôtre les
fait entendre, par ces paroles : «Et ceux qui y résistent, s'attireront eux-mêmes (374)
leur condamnation ». Il continue, et une fois la crainte inspirée, il raisonne pour
montrer l'utilité des puissances : « Car les princes ne sont point à craindre ,
lorsqu'on ne fait que de bonnes actions, mais lorsqu'on en fait de mauvaises (3) ».
Après un rude coup, après avoir fortement frappé les esprits , il se relâche de sa
sévérité , comme un médecin adroit qui emploie de doux remèdes , il console, il dit :
De quoi avez-vous peur? Pourquoi frissonner? Est-ce que l'autorité a des rigueurs pour
celui qui fait le bien? Celui qui pratique la vertu a-t-il lieu de la craindre? Voilà
pourquoi l'apôtre ajoute : « Voulez-vous ne point craindre les puissances ? Faites bien,
et elles vous en loueront ». Voyez-vous comme l'apôtre, pour attacher l'homme à celui
qui commande, lui montre le prince même prêt à le louer? Voyez-vous comme il fait
sortir la colère du coeur ? « Car le prince est le ministre de Dieu, pour vous favoriser
dans le bien (4) ». Il est si loin d'être à craindre, dit
l'apôtre, qu'au contraire il vous loue; il est si loin de vous faire obstacle, qu'au
contraire il vous favorise. Donc, puisque vous trouvez en lui la louange et le secours,
pourquoi ne pas vous soumettre ? Il vous rend la vertu plus facile , il châtie les
méchants, il fait du bien aux bons et les honore, il coopère à la volonté de Dieu; de
là vient que l'apôtre l'a nommé le ministre de Dieu. Voyez : je vous conseille la
sagesse, et lui vous donne les mêmes avis par le moyen des lois; mes exhortations vous
disent qu'il est défendu de s'enrichir par la rapine, par la violence, et lui siège pour
juger ces fautes. Il travaille avec nous, il vient à notre secours, c'est Dieu qui lui a
confié cette mission. Il est donc, à double titre, digne de nos respects, et parce qu'il
a été envoyé par Dieu, et envoyé pour une telle mission. « Si vous faites mal , vous
avez raison de craindre »; ce n'est pas la puissance qui est à craindre , mais notre
perversité. « Car ce n'est pas en vain qu'il porte l'épée ». Voyez-vous l'apôtre
armant le prince, comme on équipe un soldat, et le rendant redoutable aux pécheurs? «
Car il est le ministre de Dieu , pour exécuter sa vengeance, en punissant celui qui fait
de mauvaises actions ». L'apôtre ne veut pas que le châtiment, la vengeance , l'épée
vous fassent reculer d'épouvante, et il répète que le prince remplit la loi de Dieu.
— Mais si le prince lui-même l'ignore? Le prince n'en est pas moins institué par
Dieu. Si donc, soit qu'il châtie, soit qu'il honore , il est le ministre de Dieu ,
défendant la vertu , exterminant le crime, c'est-à-dire, exécutant la volonté de Dieu,
pourquoi disputer contre celui qui vous procure de si grands biens, et vous aplanit les
voies? Un grand nombre ont commencé par pratiquer la vertu par la crainte des princes;
ensuite, c'est la crainte de Dieu qui les y a attachés. Car les esprits épais ne sont
pas aussi sensibles aux biens à venir qu'aux biens présents. Celui donc qui gouverne
tant d'âmes par la crainte, et par les récompenses, et qui les prédispose à recevoir
la doctrine, celui-là, on a raison de l'appeler ministre de Dieu. « Il est donc
nécessaire de nous y soumettre, non-seulement par la crainte du châtiment, mais aussi
par un devoir de conscience (5) ». Que veut dire : «,Non-seulement par la
crainte du châtiment? » Non-seulement, dit l'apôtre , vous vous élevez contre Dieu en
refusant de vous soumettre; non-seulement vous vous attirez de grands maux, et de la part
de Dieu et de la part des hommes, mis encore vous oubliez que le prince est pour vous la
source des plus grands biens, puisqu'il vous assure la paix et fait régner l'ordre dans
l'État. Ces puissances sont pour les Etats des sources inépuisables de bienfaits, et, si
vous les supprimez, tout s'en ira; plus de villes , plus de bourgs, plus de maisons, plus
dé place publique; il ne subsistera plus rien, ce sera un bouleversement universel, les
plus forts dévorant les plus faibles. De telle sorte que, dans le cas même où aucun
châtiment ne frapperait la désobéissance , vous devriez encore votre soumission , par
conscience, pour ne pas paraître ingrat envers votre bienfaiteur. « C'est pour cette
raison », dit-il, « que vous payez le tribut aux princes, parce qu'ils sont les
ministres de Dieu, toujours appliqués aux fonctions de leur ministère (6) ». L'apôtre
n'entre pas dans le détail des bienfaits dont les Etats sont redevables aux puissances,
tels que le bon ordre, la paix, les autres services, tout ce qui concerne l'armée, les
diverses fonctions publiques, il résume tout dans un mot. Que vous recevez des bienfaits
du prince, dit l'apôtre, vous le témoignez vous-même en lui payant un tribut. Voyez la
sagesse , l'intelligence du bienheureux Paul ! Il montre dans ce qui paraissait un
pesant fardeau, des exactions mêmes, un (375) témoignage rendu à l'autorité qui
pourvoit au bien de tous. Car enfin, dit l'apôtre, pourquoi lui payons-nous des tributs?
N'est-ce pas parce qu'il pourvoit à nos besoins? N'est-ce pas pour récompenser le chef
de toute sa sollicitude? Evidemment nous ne paierions aucun tribut, si nous ne savions pas
tout d'abord que nous profitons d'un tel gouvernement; ce qui fait que, dès l'origine, il
a été décrété par tous que ceux qui nous commandent , seraient nourris par nous,
c'est que négligeant leurs propres affaires , ils ne s'occupent que des affaires
publiques, et qu'ils consacrent tous leurs loisirs à conserver nos intérêts. 3. Après les considérations
extérieures, il reprend ses premières réflexions : en effet, c'est de cette manière
qu'il lui était plus facile de persuader le fidèle : il montre de nouveau que c'est là
ce qui plaît à Dieu , et il conclut en disant : « Parce qu'ils sont les ministres de Dieu ». Il montre ensuite le travail qu'ils
entreprennent, la peine qu'ils se donnent : « Toujours appliqués aux fonctions de
leur ministère ». Voilà leur vie, voilà leur passion, faire en sorte que vous
jouissiez de la paix. Par cette raison , dans une autre épître encore, il ne se contente
pas d'ordonner qu'on leur soit soumis, il prescrit encore de prier pour eux, et; à ce
propos, il montre l'utilité qui en résulte pour tous : « Afin que nous menions une vie
paisible et tranquille ». (I Tim. II, 1, 2.) En effet, nous ne retirons pas un mince
avantage , pour la vie présente , de ces princes qui mettent des armées en branle,
repoussent les ennemis du dehors , répriment dans les villes les séditieux et tranchent
tous les différends. Ne me dites donc pas que souvent tel prince abuse de ce pouvoir, ne
considérez que le bien de l'institution, et vous y trouverez une preuve de la parfaite
sagesse de Celui qui l'a établie dès le principe. « Rendez donc à chacun ce qui lui
est dû ; le tribut, à qui vous devez le tribut; les impôts, à qui vous devez les
impôts; la crainte, à qui vous devez de la crainte; l'honneur, à qui vous devez de
l'honneur. Acquittez-vous envers tous de tout ce que vous leur devez , ne demeurant
redevables que de l'amour qu'on se doit toujours les uns pour les autres (7, 8) ». Il insiste encore et toujours sur les
mêmes devoirs; ce n'est pas de l'argent seulement que l'apôtre réclame pour les
princes, mais de l'honneur et de la crainte. Et, comment, lorsqu'il dit plus haut:
«Voulez-vous ne point « craindre les puissances? Faites bien v, dit-il ici : « Rendez
ce que vous devez, la crainte? » C'est qu'il veut parler de la crainte respectueuse et
non de l'effroi qui vient d'une mauvaise conscience, et qu'il a indiqué plus haut. Et il
ne dit pas: Donnez, mais, « Rendez » et il ajoute : « Ce que vous devez » : en effet,
ce n'est pas là une faveur de votre part, c'est une dette, et si vous ne la payez pas ,
vous serez puni de votre ingratitude. Et gardez-vous de croire que ce devoir vous
rabaisse, que votre dignité particulière subisse une atteinte d'avoir à vous lever, à
vous découvrir devant le prince. Si ce précepte a été donné quand les princes
étaient païens, à bien plus forte raison doit-il être pratiqué aujourd'hui qu'ils
sont fidèles. Que si vous me répondez que des grâces plus relevées vous ont été
accordées, sachez que votre heure n'est pas encore venue; vous êtes encore étranger et
voyageur. Viendra le temps où votre splendeur éclipsera tout; en ce moment, votre vie
est cachée avec le Christ dans le sein de Dieu. Quand le Christ apparaîtra , vous aussi
alors vous apparaîtrez avec lui dans sa gloire. Ne cherchez donc pas, dès cette vie qui
s'écoule, votre rétribution, et, s'il faut vous tenir avec crainte en la présence du
prince, ne voyez rien dans ce devoir qui soit indigne de votre noblesse. Car c'est la
volonté de Dieu , afin que le prince institué par lui, possède la force qui convient au
prince. Car lorsque celui à qui sa conscience ne reproche rien de mal, se tiendra avec
crainte devant le souverain juge, à bien plus forte raison tremblera celui qui commet des
actions mauvaises. Quant à vous, vous y gagnerez un éclat plus brillant; ce n'est pas
l'honneur par vous rendu qui peut vous avilir, mais l'honneur par vous refusé; et le
prince ne fera que vous admirer davantage, et fût-il infidèle, il en prendra occasion de
glorifier le Seigneur. « Acquittez-vous envers tous de tout ce
que vous leur devez, ne demeurant redevables que
de l'amour qu'on se doit toujours les uns aux autres ». Nouveau retour de l'apôtre à la
mer de tous les biens, à la maîtresse qui inspire toutes ses paroles, à la cause de
toutes les vertus, et la charité, elle aussi, est une dette , non temporaire comme un
tribut , comme un impôt, mais à payer continuellement. Cette dette, l'apôtre ne veut
pas qu'elle (376) soit jamais payée; ou plutôt il veut qu'on la paye toujours, sans
qu'on soit jamais quitte, sans qu'on cesse de la devoir. Telle est la nature de cette
dette, on donne toujours, on doit toujours. Après avoir dit comment il faut aimer, il
montre l'avantage de la charité par ces paroles : « Car celui qui aime le prochain
accomplit la loi ». Ne regardez donc pas comme une faveur ce qui est une dette; vous
devez l'amour à votre frère, à cause de la parenté spirituelle, et ce n'est pas là la
seule cause; considérez de plus, que nous sommes membrés les uns des autres ; si cet
amour nous manque, tout est déchiré. Donc, aimez votre frère. Si vous retirez de cet
amour l'immense avantage d'accomplir la loi tout entière, vous devez l'amour à votre
frère, en retour du bienfait que vous recevez de lui. « Parce que ces commandements de
Dieu . Vous ne commettrez point d'adultère; vous ne tuerez point; vous ne déroberez
point; vous ne porterez point de faux témoignage, et s'il y a quelque autre commandement
semblable , tous sont compris en abrégé dans cette parole : Vous aimerez le prochain
comme vous-même (9) ». — (Matth. XXII,
39.) L'apôtre ne dit pas: Sont accomplis, mais: « Sont compris en abrégé » ,
c'est-à-dire que cette parole renferme dans une brièveté concise l'ensemble complet des
commandements. Car le principe et la fin de la vertu, c'est l'amour; voilà la racine,
voilà le fondement, voilà le faîte. Si donc c'est le principe et le parfait
accomplissement, où rien trouver qui l'égale? 4. Mais ce n'est pas simplement l'amour
que le précepte demande, c'est l'intensité de l'amour. Il n'est pas dit seulement: Aimez
votre prochain, mais « comme vous-même ». Aussi le Christ disait-il que ce précepte
contient la loi et les prophètes. Et voyez, après avoir établi deux sortes d'amour,
jusqu'où il élève l'amour du prochain. Après avoir dit : « Voici le premier
commandement : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu », il continue : « Voici le second » ,
et il n'oublie pas d'ajouter : « Semblable au premier, et ton prochain comme toi
même ». Où rien trouver qui égale cette bonté du Sauveur? Malgré l'immense distance
qui nous sépare de lui, il range l'amour que les hommes doivent aux hommes tout près de
l'amour. qui lui est dû à lui-même, il déclare que ces deux amours sont semblables.
Les mesures qu'il assigne des deux côtés sont presque égales ; pour le premier amour,
il disait : « De tout ton coeur, et de toute ton âme » ; pour l'amour du prochain, «
comme toi-même ». Maintenant Paul enseigne que, sans l'amour du prochain on ne recueille
pas une grande utilité de l'amour de Dieu. De même que nous, quand nous avons de l'amour
pour quelqu'un, nous disons : si vous l'aimez, c'est moi que vous aimerez, ainsi faisait
le Christ, quand il disait : « Semblable au premier » ; quand il disait à Pierre : «
Si vous m'aimez, paissez mes agneaux ». (Jean, XXI, 16.) « L'amour qu'on a pour le
prochain, ne souffre point qu'on lui fasse du mal; aussi l'amour est l'accomplissement de
la loi (10) ». Voyez les deux mérites de l'amour: il empêche de faire le mal, (car, dit
l'apôtre : « Il ne souffre point qu'on lui fasse du mal »), et il « opère le bien :
« Aussi l'amour est l'accomplissement de la loi », dit-il; non-seulement c'est
l'abrégé de la doctrine des bonnes oeuvres, mais il en rend la pratique facile. L'amour
ne nous apprend pas seulement ce que nous devons savoir, (ce qui est l'office de la loi),
mais il nous donne pour l'exécution un puissant secours qui ne nous aide pas seulement à
pratiquer une partie des préceptes, mais parfait en nous la vertu tout entière.
Aimons-nous donc les uns les autres, puisque c'est là le moyen d'aimer ce Dieu qui nous a
tant aimés. Chez les hommes, si vous aimez une personne qui est aimée d'une autre, cette
autre personne s'en offense. Dieu, au contraire, veut que vous partagiez votre amour entre
lui et vos frères, et Dieu déteste celui qui ne fait pas ce partage. C'est que l'amour
humain est rempli de jalousie et de haines envieuses, tandis que l'amour divin est
au-dessus de toutes ces passions. Voilà pourquoi Dieu demande que nous partagions son
amour. Aimez, dit-il, avec moi, et je vous en aimerai davantage. Voyez-vous l'ardent amour
que ces paroles respirent? Si vous aimez ceux que j'aime, je croirai alors à la
sincérité de votre amour pour moi. En effet, il désire vivement notre salut, et il y a
longtemps qu'il nous l'a fait savoir. Quand il créa l'homme, que dit-il.? écoutez : «
Faisons l'homme à notre image » (Gen. I, 26); et encore : « Faisons lui une aide, il
n'est pas bon que l'homme soit seul ». (Gen. II, 18.) Et, lorsqu'après la prévarication
il le réprimanda, voyez avec quelle mansuétude il lui parle! Il (377) ne lui dit pas :
Misérable, infâme, après tant de bienfaits reçus, c'est au démon que tu t'es
abandonné, tu as quitté ton bienfaiteur pour t'attacher au démon pervers. Que lui
dit-il, au contraire ? « D'où avez-vous su que vous étiez nu, sinon de ce que vous avez
mangé du fruit de l'arbre dont je vous avais défendu de manger? » (Gen. III, 11.) On.
dirait un père qui a défendu à son fils de toucher un glaive; le fils a désobéi,
s'est blessé ; le père lui dit : D'où vient que tu es blessé? Cela vient de ce que tu
ne m'as pas écouté. Entendez-vous cette manière de parler, qui marque plutôt l'ami que
le Seigneur? je dis l'ami méprisé, qui pourtant ne cesse pas d'aimer. Sachons donc l'imiter; et quand nous
adressons des reproches, gardons aussi cette mansuétude. Les reproches qu'il fait à la
femme sont empreints de la même douceur. Ou plutôt ce ne sont pas des reproches, c'est
un avertissement, c'est une exhortation pour ramener au devoir, ce sont des précautions
pour l'avenir. Voilà pourquoi il n'a rien à dire au serpent : c'était lui qui était
l'artisan de ces malheurs, et le serpent ne pouvait rejeter la faute sur aucun autre.
Aussi le Seigneur lui infligea-t-il un châtiment terrible.. Et il ne s'en tint pas là;
il enveloppa la terre dans la malédiction. S'il chassa l'homme du paradis, et le condamna
au travail, c'est pour cette raison surtout qu'il convient d'adorer et d'admirer. Les
délices du paradis avaient provoqué le relâchement; le Seigneur retranche le plaisir,
il élève la douleur comme un mur destiné à préserver de l'indolence, afin que l'homme
retourne à son amour. Et maintenant comment a-t-il traité Caïn ? Ne lui a-t-il pas
montré la même mansuétude? Outragé par lui, Dieu ne l'outrage pas en retour, mais il
l'exhorte, il. lui dit : « Pourquoi cet abattement sur votre visage? » (Gen. IV, 6.) Son
action pourtant n'admettait nulle excuse. Mais ce n'est pas une telle réprimande que Dieu
lui adresse; que lui dit-il? « Vous avez péché? Restez-en là, n'ajoutez pas un nouveau
crime à celui que vous avez commis : il se tournera vers vous, et vous lui commanderez »
; il lui parle de son frère. Car, dit-il, si vous craignez qu'à cause de son sacrifice
qui m'a plu, je ne vous enlève votre droit d'aînesse, rassurez-vous, je vous donne
autorité sur lui ; amendez-vous, aimez celui qui ne vous a fait aucun tort; car je prends
un soin égal de vous deux. Mon plus grand plaisir, c'est qu'il n'y ait entre vous aucun
dissentiment. Comme une mère qui aime ses enfants, Dieu fait et dispose tout pour
prévenir leur division. 5. Mais je veux un exemple pour éclaircir
mon discours. Représentez-vous Rebecca , troublée, cherchant de toutes parts un moyen de
sauver son plus jeune fils des mauvais desseins de l'aîné. Elle aimait Jacob, mais elle
n'avait pas d'aversion pour Esaü. D'où vient qu'elle disait : « Que je ne perde pas mes
deux fils en un seul. jour ». (Gen. XXVII, 45.) C'est avec la même affection que Dieu
disait alors : « Vous avez péché? Restez-en là : il se tournera vers vous »
(Gen. IV, 7) ; le Seigneur voulait ainsi prévenir le fratricide, établir la paix entre
les deux frères. Maintenant, même après que Caïn eut commis le meurtre, même alors,
Dieu ne cesse pas de le couvrir de sa providence , c'est encore avec douceur qu'il parle
à celui qui vient de tuer son frère. « Où est Abel, votre frère ? » Question faite
pour amener un aveu. L'autre continue la résistance avec un surcroît d'impudence
effrontée. Même alors, Dieu ne s'éloigne pas de lui ; au contraire, les paroles du
Seigneur sont celles d'un ami outragé, méprisé. « La voix du sang de votre frère crie
vers moi ». Et c'est encore ici, avec l'homicide, la terre qui subit la colère de Dieu,
c'est elle qu'il maudit : « Maudite soit la terre qui a ouvert sa bouche pour recevoir le
sang de votre frère ». Dieu fait ce que font les hommes qui déplorent des malheurs, ce
que faisait David, après la mort de Saül. Il maudissait les montagnes qui avaient bu son
sang : « Montagnes de Gelboé, que la rosée et la pluie ne tombent jamais sur vous,
parce que c'est là qu'ont été jetés et les boucliers des vaillants ». (II Rois, I,
21.) On dirait que Dieu aussi fait entendre un chant funèbre. La voix du sang de votre
frère crie vers moi : «Vous serez donc maintenant maudit sur la terre, qui a ouvert sa
bouche, pour recevoir le sang de votre frère répandu par votre main ». Il parlait ainsi pour apaiser les
bouillons de sa colère, pour le porter à aimer son frère au moins après sa mort. Tu as
éteint sa vie, lui dit-il, et tu n'éteins pas encore ta haine? Voyez ce que fait Dieu?
Il aimait ces deux frères, parce qu'il les avait créés. Eh quoi? Laissera-t-il le
meurtrier impuni ? Mais ce serait le rendre pire qu'il n'est. Il le punira donc ? Mais
(378) Dieu est le plus tendre des pères. Voyez donc comment il s'y prend, pour punir et
montrer en même temps son amour; ou plutôt il ne punit pas, il se borne à redresser. Le
Seigneur, en effet, ne le tue pas, il l'assujettit à trembler, pour se purifier de son
crime, pour revenir ainsi à l'amour de Dieu, pour se réconcilier avec son frère mort,
car Dieu ne voulait pas que le meurtrier quittant la vie fût encore l'ennemi de celui qui
était mort. Voilà comment font ceux qui aiment, quand on ne répond pas à leurs
bienfaits par de l'amour; ils deviennent alors malgré eux, violents, menaçants; ils ne
le sont pas de gaieté de coeur, mais (amour les y porte parce qu'ils veulent attirer à
eux ceux qui les méprisent. Quelle que soit la contrainte qui se mêle à une telle
affection, ceux qui aiment beaucoup y trouvent cependant une consolation; c'est ainsi que
le châtiment même vient de l'affection. Ceux qui se soucient peu d'être haïs, ne
tiennent pas non plus à punir. Voyez Paul, de son côté, disant aux Corinthiens : «
Quel est celui qui peut me réjouir, si ce n'est celui qui s'attriste à cause de moi? »
(II Cor. II, 2.) Ainsi c'est quand il menace du châtiment qu'il montre son amour. De
même c'est parce que l'Egyptienne avait pour Joseph un violent amour, qu'elle le livra à
la peine. Mais celle-ci ne voulait que le mal, parce que son amour était impudique ;
Dieu, au contraire, ne veut que le bien, car son amour est digne de lui. Voilà pourquoi
il ne dédaigne pas de s'abaisser aux lourdes expressions de la parole humaine, et de se
donner la qualification de jaloux : « Je suis », dit-il « un Dieu jaloux » ; c'est
pour vous apprendre l'intensité de son amour. (Exode, XX, 5.) Aimons-le donc comme il veut être aimé; Dieu attache un grand prix à notre amour. Si nous nous détournons de lui, il reste, il nous provoque; et si nous refusons de nous retourner vers lui, il nous punit, parce qu'il nous aime, et non parce qu'il veut se venger. Voyez donc ce qu'il dit dans Ezéchiel, à la ville qu'il aimait, et qui lui répondait par des mépris « Je susciterai contre vous ceux que vous aimiez, et je vous livrerai entre leurs mains, et ils vous lapideront, et ils vous égorgeront, et mon zèle pour vous vous sera retiré, et je me reposerai et je ne m'occuperai plus de «vous ». (Ezéch. XXIII, 22.) Que dirait de plus un amant passionné, méprisé par celle qu'il aime, et ensuite embrasé de nouveau de son amour? Il n'est rien que Dieu ne fasse pour être aimé de nous; il n'a pas même épargné son Fils. Mais nous sommes intraitables et cruels. Devenons enfin sensibles, aimons Dieu comme il faut l'aimer, faisons-nous une volupté de la vertu. Avec une femme qu'on aime on ne sent rien des douleurs qui attristent la vie chaque jour; avec cet amour divin, ce pur amour, songez quels sont les délices et les plaisirs. Voilà, oui, voilà le royaume des cieux, voilà les vraies jouissances, voilà la volupté, voilà la sérénité, la joie, la béatitude. Mais quoi que je dise, je ne dirai rien qui soit digne d'un tel sujet, l'expérience seule peut révéler ce qu'est en soi un tel bien. Aussi le prophète disait-il : « Mettez vos délices dans le Seigneur; et goûtez. et voyez combien le Seigneur est doux». (Ps. XXXVI, 4, et XXXIII, 9.) Obéissons donc, et plongeons-nous dans les délices du divin amour. Car, par ce moyen, même d'ici-bas nous verrons peut - être le royaume des cieux, et nous commencerons à vivre de la vie des anges; quoique séjournant sur la terre, nous n'aurons rien à envier aux habitants du ciel, et, après notre départ, nous nous tiendrons rayonnant dé splendeur devant le tribunal du Christ, et nous jouirons d'une gloire ineffable ; puissions-nous tous l'obtenir par la grâce et par la bonté de Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui appartient, comme au Père, comme au Saint-Esprit, la gloire, l'empire, l'honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
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